• 差序格局

    2018-10-31 13:02:47

    我国人最大的缺陷是私。说起私,就会想到各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜的俗语。而说是公家的,差不多就是说我们可以占一点廉价的意思,有权利而没有职责了。 私是个群己、人

      我国人最大的缺陷是私。说起私,就会想到各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜的俗语。而说是公家的,差不多就是说我们可以占一点廉价的意思,有权利而没有职责了。

    私是个群己、人我的鸿沟怎样划法的问题。因此,假设我们要谈论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。

    西方社会有些像在田里捆柴,几根束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。社会基本单位是团体。团体是有鸿沟的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,必定分得清楚。这种人和人的联络,不妨称之为团体格局。用捆柴来比较,有一点不太适合,就是一个人可以参加好几个团体,而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的。

    家庭在西洋是一种鸿沟清楚的团体。假设一位朋友给你说他要带他的家庭一起来看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。假设他只和太太一起来,就不会用家庭。在我国,这句话迷糊得很。阖第光临虽则常见,可是很少人能说得出这个第字毕竟应当包括些什么人。我们的家字更是弹性自若。家里的可以指太太一人,家门可以指叔伯侄子一大批,自家人可以包括任何要拉入自己的圈子、标明接近的人物。

    为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴,而是一块石头丢在水面上一圈圈推出去的波纹,波纹愈推愈远,也愈推愈薄。这就是差序格局。每个人都是他推出去的圈子的中心,被圈子的波纹推及的就发生联络。

    推的规划大小依着中心的实力厚薄而定。像贾家大观园里,可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗,后来什么宝琴、岫云,凡是拉得上亲属的,都容纳得下。可是实力一变,树倒猢狲散,缩成一小团。到极点时,可以像苏秦失落归来,妻不认为夫,嫂不认为叔。我国人特别对情面冷暖有感触,正因为这富于弹性的社会圈子会因中心实力的大小而改动。

    在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西方社会,我们招认团体的鸿沟。在团体里得有必定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们看来不是情面冷热的问题,而是权利问题。在西方社会里争的是权利,而在我们这儿却是攀联络、讲交情。

    孔子最注重的就是推字。他先招认一个己,推己及人的己,关于这己,得加以克服于礼,克己就是修身。本立而道生。其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣,欠好犯上而好作乱者,未之有也。《中庸》里把五伦作为全国之大道。因为在这种社会结构里,从己到全国是一圈一圈推出去的,所以孟子说他善推算了矣。

    以己作中心,并不是个人主义,而是自我主义。个人是对团体而说的,是分子对团体。在个人主义下,一方面是相等观念,指在同一团体中各分子的方位相等,个人不能侵略我们的权利;一方面是宪法观念,指团体不能摧残个人,只能在个人甘愿交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定团体的存在。在我国传统思想里是没有这一套的。

    我国传统社会里,一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲全国。这和《大学》的身修然后家齐,家齐然后国治,国治然后全国平在条理上是相通的,不同的只是内向和外向的路途、正面和不好的说法,这是种差序的推进方法,把群己的鸿沟弄成了相对性,也可以说是模棱两可了。

      。这和西方把权利和职责分得清清楚楚的社会,大异其趣。

    在这种公式里,你假设说他私,他是不招认的,因为当他牺牲族时,他可以为了家,家在他看来是公的。当他牺牲国家为小团体谋利益时,他也是为公,为了小团体的公。

      。在差序格局里,公和私是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说是公的。

    在西方社会里,做公民的无所逃于国家这团体之外,像一根柴捆在一束里,他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的安排,所以他们有改造、有宪法、有法则、有国会。在我们传统里群的极限是迷糊不清的全国,国是皇帝之家,鸿沟向来就是不清不楚的,不过是从自己这个中心里推出去的社会实力里的一圈算了。可以着手的只需己,克己就成了最重要的德性,他们不会去克群,使群不致侵略个人的权利。